在醫學界已經功成名就的陳耀昌教授，在退休後究竟還想搞啥風雲？「為台灣留下歷史／為歷史記下台灣」，如此驚天的豪情壯志，有機會達成嗎？2016年台灣文學獎長篇小說金典獎，此時此刻頒給陳耀昌的《傀儡花》，無疑是為陳耀昌創作的漫漫長路，打了一劑強心針！
文創高手，政治低手，小說強手
其實，陳耀昌2012年刊行的第一本台灣史小說《福爾摩沙三族記》，就一鳴驚人入圍「2012台灣文學獎」，也入圍2013台北國際書展「書展大獎」，以醫學教授跨界寫台灣史小說，竟然起手式如此高檔，至少也是「前無古人」。如今不僅入圍，還勇奪大獎，更絕無僥倖，還可謂是「實至名歸」。
2015年6月出版的《島嶼DNA》，陳耀昌在扉頁上自我介紹和定位：
成功的播種者（台灣第一位骨髓移植醫師、骨髓捐贈發起人、幹細胞專利發明人）
熱情的開創者（台大法醫所創所所長、台灣細胞醫療促進協會創會會長）
關愛台灣的文創高手（小說《福爾摩沙三族記》入圍台灣文學獎、《財訊》專欄作家）
誤入歧途的政治低手（曾任國大代表、紅黨主席）
我在媒體主跑綠營政治新聞的經歷超過30年，2007年以來，遇到的許多綠營高層人士、學者專家，對陳耀昌曾擔任副總統呂秀蓮醫療小組召集人，卻又投入紅衫軍反扁活動，都頗有怨懟和疑惑；此時看到陳耀昌以「政治低手」自我調侃，我也是感慨良多。
我推測，正是由於政治、社會運動的參與和狂熱，讓陳耀昌看盡世態炎涼、嘗盡人情冷暖，因而對人性的認知、理解更清明透澈，也讓他有更多的人生資本，轉蛻嶄新的界域開天闢地，行所當行，止於不能不止！
《福爾摩沙三族記》一書，表面上是陳耀昌的試筆之作，背後卻隱藏玄機，他說：「寫完這本書，我想我可以無愧鄉梓，無愧祖先，也無愧此生了。」
野性美麗的台灣史詩：《福爾摩沙三族記》
陳耀昌自我剖析指出，當人生的喧嘩歸於平靜，他伴隨著晨星曉月寫出來的這本《福爾摩沙三族記》，或許才是他對母親台灣的最大回報。因為骨髓移植、法醫制度、反貪與人權，沒有他，其他人也都可以做。「唯有這本書，如果沒有我的成長背景──出身府城老街、與陳德聚堂的淵源，也夠LKK，還來得及浸潤於台南的古蹟氛圍與寺廟文化；受家父陳永芳醫師深刻影響，使廟宇成為我腦海中台南地圖的座標，連我念的永福國小都是古蹟所在（前身為台灣府時代清朝治台最高行政機關「台廈道巡道署」）；又正好身為醫師，懂得一些DNA及疾病鑑別診斷知識──其他人不見得寫得出來。」
陳耀昌教授兩本大河小說。圖/取材自網路書店
《福爾摩沙三族記》是一段野性而美麗的台灣開拓史詩，一部磅礡壯闊的大河小說，是由荷蘭少女瑪利婭、西拉雅女子烏瑪、漢人（漳州）將軍陳澤，在大航海時代，面對社會政治的變遷動盪、夢想的追尋與衝突，三人以生命血淚交織成的台灣開拓史詩。
小說的結尾，陳耀昌「謹以此書，獻給這些『台灣福佬的荷蘭查某祖』」，因而這部小說也是陳耀昌對自己家族女系始祖的溯源。陳耀昌家族的歐洲人血統，從他的鬈髮、濃毛、落腮鬍及父親的高大身材，可窺見端倪。
形塑鄭成功為有血有肉的悲劇英雄，讓明鄭時代的歷史真相，不被誤導和扭曲、掩蓋，也是陳耀昌的一大創見。尤其是鄭成功的死，現代人多所揣測、眾說紛紜。但陳耀昌挾豐富的醫學知識，推測鄭成功的死因是自殺，他的翻案文章，也被認為是最具理性和科學的。
理念先行，文以載道
鄭成功的精神苦悶，明顯與他的家族和成長環境有關，且類似封神榜裡的三太子哪吒的故事。鄭成功走在「忠孝不能兩全」的道路上，他以「三太子哪吒」自喻，也以戰無不勝的「中壇元帥」自勵，正是情理之常。陳耀昌指出，鄭成功自覺屈辱而自殘致死，但在後世的眼光看來，他雖死有遺憾，但因此也成就「民族英雄」、「創格完人」，恰是把「缺憾還諸天地」。
有人一再以「理念先行」、寫作技巧有窒礙、背後有政治意圖等理由，質疑陳耀昌「台灣史小說」的「文學成就」。但我發現這些人是「跟著感覺走」，更摻雜個人的政治意識和好惡情緒。揆諸古今中外的「經典名著」，其特具前瞻性、獨特性，是不必爭論的，且從來沒有一部「經典」，是依照所謂「小說技巧」複製出來，必然是先獨創出「經典」，再由後人「後見之明」剖析、推演出世人所認同的「書寫技巧」。如果先後次序顛倒，一切就會變成「夢幻泡影」。
「文以載道．意在言外」是一部經典名著最基本的基石。「文」就是書寫技巧，「道」是經典小說的主心骨，經典名著是以最恰當的文字節奏，自然順暢呈現各自的核心理念，所以「理念先行」不是缺陷殆無疑義。
在〈三太子與鄭成功〉一文的結尾，陳耀昌對比台灣媽祖廟為了爭正統，紛紛到中國湄州的媽祖廟進香，既貢獻了特多香油錢，還讓中國當局有「統戰」契機，他指出：「台灣的太子廟，太子爺自莊嚴廟堂走入基層民間、融入本土，成為有如『進化版』的神奇寶貝。當年割肉剔骨的怨氣早已褪去，變為調皮可愛的頑童造形。『中壇元帥』的戰鬥神祇形象，更一變而為逗趣的音樂與舞步。太子爺由當年作為先民集體心靈慰藉的角色，轉型成為獨一無二的民間諧趣式台味代表，既超越了閩客分際，基本上也承繼了當年鄭氏軍隊離鄉背井、偏安東寧的餘緒。如今，三太子已成了『台味』之民俗代表，出現在台灣主辦的國際盛會舞台，甚至名揚國際，到了非洲撒哈拉沙漠。這也算是台灣歷史笑淚交織的昇華吧！」
我曾當面向陳耀昌表示，有些東西說這麼多，反而有「畫蛇添足」的嫌疑，他沒有駁斥我的看法，反而笑著說：「我的寫作技巧，確實還不完美、圓滿。」
年齡最大的新銳作家
突兀跨界闖入文學界，並快速崛起成為年齡最大的新銳作家，陳耀昌透過《福爾摩沙三族記》和花系列歷史小說，所欲傳播的「道」，究竟是什麼？根據我深入觀察、探索，陳耀昌只不過是繼承台灣老派醫師一貫的「醫人、醫國」人文主義傳統，他的道就是「多元．包容．融合」；換句話說，他是針對當前社會藍綠惡鬥、統獨內耗的病症，憂國愛民開出了藥方：台灣是多元社會，存在多元族群，應相互包容建構多元文化，打破藩籬、消弭族群本位，融合成嶄新國族，共同邁向多元民主正常國家。
2016年12月10日在台灣文學獎獲獎致詞時，陳耀昌以「由政治的不分藍綠到文學的原漢揉合」為題指出，「台灣經過四百年的不可承受之輕與承受之重，幾乎每個家庭都已流著原漢混合的血，包括1895年以前來台灣安身立命的閩粵移民家庭，1949年來到台灣的150萬大江大海人士的後代，也包括立足台灣萬年以上的高山原住民家庭。因此我嘗試多元族群、多元文化、多元史觀的筆法來寫出台灣史小說。」(左圖:陳耀昌。取材自台灣文學獎官網)
1895年，清朝將台灣割讓給日本，原本是台灣政治發展的嶄新轉折，孰料，1945年日本戰敗，蔣介石以中國戰區代表名義的受降和接收，以及1949年蔣介石挾「中華民國在台灣」名義，建構蔣家王朝，進行殖民統治，台灣又遭遇狂風暴雨摧折。經歷三次政黨輪替，台灣「事實獨立」形態，早已為世界強權所認知，只是中國北京當局迄今仍對「固有領土」念念不忘；而台灣內部由於殖民政治的教育洗腦，迄今也仍存在「中原史觀」和大漢沙文主義幽靈，讓真正的台灣史觀備受壓抑，邊陲、邊疆的悲運如影隨形、揮之不去。
DNA和醫學大數據，證明台灣「混很大」
就事論事，陳耀昌進行的當然是「大破大立」的超高難度艱鉅工程，陳耀昌的醫學專業此時此刻也衍生超乎預期的「蝴蝶效應」。揮舞醫學大數據和DNA密碼，解構台灣血緣與歷史，相當順手和暢通無阻。
原住民在台灣內部的政治、社會地位都不是很高，經濟上更是絕對的弱勢，但陳耀昌提出的論述，卻徹底翻轉一般人的觀感。他指出，根據人類學者的研究，「南島語族的祖先，來自台灣原住民」。細菌及語言人類學均證明，他們是人類在六萬年前自東非外遷後的一個既「終極」又「原味」的特殊族群。
陳耀昌表示，「終極」是指台灣原住民可說是人類自東非遷徙出來的「陸地終極」族群與「海洋起始」族群；「原味」是指他們來到台灣一萬多年，遺世而獨立，直到十六世紀偶有漢人、日本遊民，乃至於荷蘭人有計劃到來前，台灣都沒有新移民到來，所以他們既老牌又原味。不管後來因多山地形而演化成九族也好，十四族也好，以細菌人類學、DNA及語言的觀點看，他們都是同一族，與全球其他非亞歐人種完全不同的一族。
原住民沒有「文字」記錄祖先的豐功偉業，但世界知名人類學家的研究顯示，五千二百年前，有些台灣東岸原住民出走海洋，成為地球上有史以來第一個海洋民族；並逐步遷徙，成為廣大南島語族的祖先，演化成東到南美復活節島，西到非洲馬達加斯加之間各島同中有異的語言、習俗及社會文化。大航海時代，原住民曾締創了縱橫四海二萬六千公里的殖民佳績。如此這般，台灣的「固有疆域」要怎麼算呢？
炎黃子孫、五千年文化傳承，是中原漢族和中國天朝史觀的主心骨。一般人通俗的認知台灣內部族群，除了原住民外，還包括福佬、客家、外省，只是在醫學大數據和DNA的觀照下，前述的種族區分法，明顯似是而非又混淆視聽。
陳耀昌深入研究發現，台灣開拓史是由歐洲人、亞洲人和大洋洲人不同的三大洲族群共同寫下的歷史，這是世界上獨一無二的，也由此開始了台灣人種的多樣性。
陳耀昌指出，台灣的歷史實在奇妙。周圍的閩粵、日本、琉球，甚至越南，都已歷經朝代更迭千年以上，而台灣卻一直到1600年左右，才有漢人、日本人及荷蘭人到訪。台灣也是全球歷史上極少數沒有被大戰爭洗禮過的土地。「台灣是世界各國中，陸地下冤魂最少、歷史上戰爭最少的謐靜土。」但台灣的主權卻從此長期落入外來者的手中。而不同的統治者又帶來不同的移民族群，因此造成極複雜極多樣性的台灣人基因內涵。現代台灣人幾乎都是混種，但又有其脈絡可尋。
不是傳統漢人：閩南人的異質性
對於福佬或閩南的一些通俗認知，陳耀昌也意在言外透露，「閩南人」一詞，不是指涉「居住福建南部」的南方漢人，真正的意涵是「漢人中的一個特殊群族」，並具有至少三個特點：
一、被遺忘的人類學內涵（母系百越＋父系漢人之後裔）。
二、盛唐中原文化傳承（古語、古樂）。
三、異於傳統漢人的開放性格（海洋化、具國際觀與不怕遷徙）。
台灣福佬人尋根溯源，多追索到福建漳州、泉州。泉州在南宋及元朝時，是東亞第一大港；漳州則是明朝末年，世界大航海時代的東方第一大港。因此兩地人民有不少人當了水手，遠渡重洋，見過世面，成了漢人中最親水、最有國際觀，最不怕遷徙的族群。台灣人就是繼承了這個基因，「一卡皮箱走天下」，台灣中小企業及台商的冒險精神，以及世界各地海外華僑，祖籍率多為閩、粵，可謂其來有自。
1640年荷蘭人繪製的台灣地圖。圖/取材自維基百科
陳耀昌傳播這樣的「道」，會否加深、擴大族群的裂痕？甚或早二十、三十年談這些，必然被戴上「挑撥」、「分化」的大帽子，被逮捕下獄坐牢都有可能？陳耀昌甘冒大不韙先以「雜種」、「混種」自我解嘲，真正的苦心孤詣是要讓更多人認知，台灣的純種漢人是不存在的；不論是北方漢人、南方漢人，從DNA和醫學大數據都可以發現「混很大」，從中原漢人觀點看，南方漢人是「非我族類」！台系漢人不論來自哪裡，或來的時間先後，受到大環境影響，「混種」更不在話下。所謂的「種族本位」或沙文主義，其實是既荒謬又可笑的。
大破大立：解構中國沙文，建構台灣史觀
陳耀昌「大破大立」的操作，除了顛覆、翻轉一般人對台灣三大族群的認知，破解種族沙文主義，藉以建構多元文化和多元史觀，同時，更進一步穿透歷史迷霧，為台灣許多歷史人物平反冤屈，還他們鮮活的精彩生命。
以鄭芝龍為例，1950年代高舉「反攻大陸」大旗的人士，為政治操作上的需要，曾將鄭芝龍打成「漢奸」，他的歷史地位極端被貶抑。其實，鄭只是投降（或是談判時被綁架？）並未如洪承疇及三藩反過來倒打大明，也未如范文程為清人獻策，說漢奸似乎太沉重了。吊詭的是，當年那些高唱「反攻大陸」並攻訐鄭的不少人士家族，如今反而急急忙忙奔赴中國大陸大玩權錢遊戲，他們「既知有今日，何必當初」，而鄭芝龍的冤屈又究竟要向誰討公道？
陳耀昌強調，閩南泉州出身的鄭芝龍，可說是明清之際最具有全球化眼光及執行力的華人。他會多國語言，信了洋教（天主教），自己娶了日本姑娘，女兒則嫁給了葡萄牙人。他家中有小教堂，但不排斥家鄉父老的道教或佛教。泉州修開元寺，他捐大錢；泉州修龍山寺，他也捐大錢。現在台灣的開元寺與龍山寺都是名剎古寺，當然和他有關。他的海商集團，縱橫東海、台灣海峽及南中國海，除了貿易生財外，西、葡、荷船隻都得向他繳「過路費」。
後來清兵來了，大環境改變了，清廷高層缺乏海洋觀和國際觀，不知運用鄭芝龍的長才，竟然將他綁到北京去。後來，清廷為了阻擋鄭成功和鄭經，更變本加厲，實施海禁。如果大清皇帝當時讓鄭氏家族保有海商團隊，和西、葡、荷相抗衡，今日南海局勢將是另一番局面。
托瑪士．卡萊爾（Thomas Carlyle）在《英雄、英雄崇拜與歷史上的英雄事蹟》一書中說：「世界歷史就是英雄的事蹟。」陳耀昌相當認同此觀點，因而他寫《福爾摩沙三族記》，可說是以歷史小說來建構「台灣英雄史」的具體實踐。陳耀昌神來之筆，是他透過歷史真實人物和虛擬的小說人物，相互交錯而開展曲折的情節和特定時空的台灣史缺片。
外來政權的殖民洗腦教育，是為強化統治政權而神化極少數政治人物。長期以來在小學和國中教科書的台灣史內容，往往傳播的是中原漢人史觀或中國天朝史觀，缺乏對台灣英雄的具體描述，學生讀了，不但感到異常乏味，也無法激勵他們景仰或取法乎上的正面情懷。
將台灣英雄事蹟，用本土觀點呈現
陳耀昌真正要傳播的「道」，是「將台灣英雄事蹟用台灣本土的觀點來完整、誠實呈現，讓我們的社會產生凝聚力；讓我們的下一代產生認同感；讓海外台灣人子弟產生向心力；讓台灣的貨幣出現新的、足以代表台灣史的人頭肖像。」
《福爾摩沙三族記》中真實的台灣史英雄，以鄭成功為代表，鄭和部將陳澤等，不但史無前例打敗外來殖民政權，還進一步推動屯田政策，為他所帶來的新移民，開拓安身立命的新天地。而鄭成功生命軌跡所展現的「悲劇英雄」形象，更讓讀者感嘆、低吟不已。同時，對父系的叛逆與對母系的孺慕，也是鄭成功的生命密碼。
十六歲就跟隨父親亨布魯克來到福爾摩沙的荷蘭少女瑪利婭，則是虛擬小說人物的代表，她在父親被鄭成功錯殺後，被許配給鄭的大將陳澤，懷了陳澤的孩子，原本可以返回故鄉，可是最後卻決定效法「麥子精神」。她說：「爸爸死了，弟弟死了，許多荷蘭人死了。他們在這個島上努力多年，我不願讓他們白死。將來我的孩子會有我的荷蘭血液；將來，這個島嶼叫福爾摩沙也好，叫台灣也好，叫其他名字也好，會有我們的子孫在這裡，有我們的血液在這裡。我希望，未來這個島上的人會記得荷蘭人的功勞，記得爸爸的努力。我不願意看到荷蘭人全面撤退之後，三十八年的努力完全沒有東西留下，像大船過了海面以後，未留一絲痕跡。」
《福爾摩沙三族記》和花系列台灣史小說，是陳耀昌「開天闢地」的文創開端，只要讀者翻開書頁，沉下心來閱讀，必然會斬獲許多料想不到的「意在言外」驚喜，一切都讓大家各憑機緣，去遭遇和碰撞了。
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