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八塊文史另一章— 邱文華訪談紀錄（邱景耀的長子）
有些事很傷感，我曾跟父親去臺北青年公園馬場町參加白色恐怖受難者的秋祭，他們說以前被槍決，血流成河、手和手如何牽在一起，當時我體會不出來，只是聽他們講故事。現在我五十多歲了，聽父親講這些的感觸就不一樣。父親在我四十歲時，才願意帶我出去認識他的難友，我三十幾歲之前他還不太讓我跟去，我也還不知道白色恐怖。我的兄弟姐妹都沒有因為爸爸的關係，在學校、在部隊有什麼影響，這我們要坦白說的。
關注八塊地方文史工作
我是一九六二年生。這本《八德三元宮 一○二歲次癸巳：慶讚中元 合境平安──感謝》是我寫的，讓你帶回去做參考。前段寫我們邱姓祖先來臺，後段寫到我爸爸。我們有兩兄弟，一個妹妹，爸爸喜歡說內孫五個，外孫有十幾個，我爸爸還領養一個大女兒，養女也生四個，他的孫子很多個。
兩年前我開始收集一點資料，趁這兩年工作比較有空，想要做地方的文史工作，我想的工作只有八塊這個地方，把它做好，別人要了解，我就把資料給他。我可以把耆老們的訪談，人事地物，整理成檔案，這樣對地方能有幫助。
這裡地方的人都叫「八塊厝」，八塊厝的名稱怎麼來的？有兩種說法，一種是說以前這裡有八大姓，八大姓在這裡起家，就叫「八塊」。另外一種，這裡有建八塊厝，這些地名來自清朝，以前客家話叫「八支屋」（ba-tsu-o）。一般漢文絕對是寫成「八塊厝」。國民黨來臺灣，他們認為難聽，改成「八德」，叫「八德鄉」。不管是八塊厝，是八大姓、還是八間房子。對我來說最基本的認識是，在福建詔安的客家人，移民到八德。
查族譜才知自己是客家人
我們邱姓祖先會來這邊住，因為坐船來到大溪，再走路上來，經過埔頂，來到這裡。住下來以後，大家做田，年節到了，稻也好、雞鴨也好、豬也好，雖然要賣大溪那邊的人比較近，但都是平埔族，所以一定要拿到桃園去賣。去桃園這條路，有蘆葦、竹林，我問過我爸，以前這條路小小的。到了桃園大廟那裡，人家問說：「你從哪裡來？」這裡的人不會講河洛話，而那裡是泉州人，我們這裡是漳州人，我們說客，我說的客叫ba-tsu-o，七八的八、一支兩支的支、房屋的屋，八支屋。我講給你聽，你河洛人也聽不懂，不然用寫的，寫在地上叫「八支屋」，以前沒有筆寫在地上，他們就說：「你們是八塊厝的人哦！」三講四講，就是八塊厝，從客家話的batsu-o，轉換成閩南話的「八塊厝」，日本人來稱「八塊」、國民黨來改為「八德」鄉，所以地名有語言的轉變。我們的族譜裡寫「ba-tsu-o」，奇怪，「ba-tsu-o」和八德市會有相連？一定有脈絡可循嘛，原來這是客家話發音，我們去大陸祭祖，除了說普通語以外，你跟他說客語，可通啊，我才知道我是客家人…。
邱家祖先來八塊逾兩百年
我爸說，太祖有留八甲地，到我阿祖三十九歲過世，留下我伯公跟我阿公兩個人，我伯公很年輕就接下作田工作。之後，我爸他們兄弟和阿姑們稍微知道，又聽厝邊叔侄說，可能就是那個時代吃鴉片、賭博，所以他們才搬到三峽山裡面的墓仔埔。我們住八塊家族的人，就不想要搬去那裡，所以留下我阿公。
我阿公很了不起，雖然沒什麼收入，除了我大伯以外，我爸爸他們五個兄弟，日本時代都讀到公學校畢業。包括我的阿姑都讀，只有二姑沒讀，她從小給人家當童養媳，我大姑和我屘姑都有讀到書。那個時候，我們在八塊，雖然不是很有錢，也不是很有名望，但是他們兄弟在我阿公的領導之下，兄弟都算是滿合的。我爸爸當日本兵回來，過了一陣子，阿嬤才過世，阿公又沒有田地，幫人賣豬肉，戶籍上面是寫「肉攤商」，就是賣豬肉的肉攤。
八塊厝有一些我們邱家從詔安同時來臺灣的先人，他們日後買一些田地租給人家，可能我們沒有租到，或是沒有分到公田，還是我們有私人的田已經賣掉了。邱姓祖產是我們祖先留下的公田，像這間公廳（餘慶堂、祭祀公業邱蓮塘管理委員會）也是公家的，每年所分的祭祀金不多，祭祀金是讓我們隔年掃墓、燒金用的，不可能用來補償個人家庭開銷。所以，我爸爸他們兄弟，我小時候所知道的，我阿伯他們大家都很打拚，出去外面做事。
歡迎來拍電影 願提供場地
因為二戰的時候，環境不好，國民黨來臺灣，又發生二二八事件，可以活命算不錯，我們沒有政商什麼關係，算是一般家庭。那時，我想是以活命為第一優先。不然的話，以我爸爸的年紀，在公所吃頭路，家裡同樣也有孩子三、四個，有人不用當兵。我爸爸五兄弟四個去當兵，這就是看人、看環境。不用當兵的，也是我們自己的叔侄，也不是別的姓。但是這是過去他們的往事，畢竟站在八德這個地方，姓邱、姓呂、姓黃、姓游，都好，有人曾經過來跟我們提說，來拍一部有關八塊厝的一部微電影。我說：「你們要來，我們都可以提供場地。」
有一陣子，簡士性來找我爸爸，那時鍾桃也很勇健，他們來找我爸爸都在罵國民黨，那時我三十八、九歲，我想奇怪，你們怎麼一天到晚都在講這些。解嚴後，劉長川，阿川伯，跟我爸那麼好，我也不知道過去的事，鍾桃如果來，我就問阿伯。
家人從未到綠島探望父親
白色恐怖八德鄉公所的案，我問爸爸，你為什麼被抓去關？他說，劉鎮國拿共產主義的書、資本論的書，拿那些書給大家看，講一講，阿川伯、我爸、鍾桃、簡士性這些人，越牽越多人，怎麼會這樣？因為看書，為什麼會被抓去關，我也想不通，又不是關三、五個月，一關七、八年。據我所知，我爸爸同輩，比我爸爸年紀大的都過世了，我沒有機會去訪問，比他少歲的不知道這件事。
等我爸爸從監獄中寄第一封信回來後，差不多過了幾個月了，他那時候在新店監獄。寄信回來說他人現在在那裡，我二伯和三伯去看他，我爸爸請他們拿布鞋、衣褲、什麼的去給他。二伯和三伯回來說，我的祖母就哭得要命，祖母說：「你去南洋戰爭沒戰死，你回來我殺豬公幫你還願，怎麼現在被抓去關？」祖母一直哭啊！我大伯、二伯、三伯和我父親全部去當兵，我祖母才還願殺豬公，既然殺豬公還願了，怎麼現在會被抓去關？再下一次收到信時，他人已經在綠島。家人沒有去綠島探望過他，第一點是遠，講實在也沒有人敢去看，要去那裡要坐船，那時很不方便。
邱景耀每日早晚到餘慶堂燒香祭拜祖先。（曹欽榮 攝影）
兄弟賣醬油為生 辛苦賺錢
我爸爸會講北京話和寫中文，他說去綠島學的。也有外省人被抓去關，他常跟我說的有：上海商業銀行的董事長、臺中一中的校長，什麼名字我忘記了，他就是在那裡學到中文、說北京話。他跟我大姑的養女，兩個人感情最好，常常寫信，她寄信給我爸爸，我爸爸也有寄照片給她，我看過寫：「母舅惠存」的照片。
爸爸回來一直拖到三十六歲才娶，沒人敢嫁給他呀。媽媽二十七歲結婚，隔年生我，媽媽今年八十一歲了，媽媽姓趙。
爸爸從綠島回來後，三伯和我爸爸兩兄弟做醬油，阿伯負責做醬油，我爸爸負責載出去賣，到處去送醬油，做業務。載醬油去桃園後火車站、去鶯歌、去樹林，一直到我們這裡的石門水庫。石門水庫那時正在建設，工人很多，要吃醬油，那時用瓶子裝。當時，醬油不是一罐送出去就能馬上收錢，等下一個月再送一罐去，再收錢，收上一次的錢。
後來我的祖母過世，阿公還在，兄弟說要分家，我爸就分到一隻母豬（大笑），醬油就讓我阿伯去做。母豬寄在我阿嬤的娘家，給我舅妗婆養，我們去茄冬溪，開米店，以前叫土壟間，就是輾米廠。有位丁先生當警察，去合作會社幫父親擔保，父親借錢開米店，我媽媽一直很懷念他。經營米店時，我已經兩歲，我在八塊生、我弟弟一歲，妹妹在米店生的。我去當兵時，米店沒做，都搬回來八德，父母靠那間米店養大我們。
爸爸找到昔日日本軍隊班長
之後，父親常去廟裡幫忙，燒香點燭，在廟裡幫忙那段時間，他身體還很好，他們那一群難友就比較常來找他。二十年前吧，有時候遊覽車在南華街集合，要去臺中、哪裡，就一群人，有南崁、龜山來的。
我爸爸很喜歡去桃園的書局找日文書，他要看二次大戰一些書，找哪一個部隊，後來寫信給他的隊長，有兩個人從日本回信。終於找到他們的班長佐藤先生，他開始跟我爸爸通信，通了一年多。佐藤先生來桃園、第一次來臺灣找我爸爸，我們全家去機場迎接他，我那時三十七、八歲。佐藤先生在戰地被子彈打到腳，不良於行，我爸爸揹他，他們兩個人感情才會那麼好。佐藤先生七、八年前過世了，現在換他兒子、女兒、太太都會來臺灣，我爸爸會陪他們。日本三一一大地震時，我爸爸很緊張，經過六、七天聯絡不上，後來電話通了，爸爸問他們需要什麼，他們說缺吃的東西。我爸爸準備了一、二十公斤的東西寄去仙台，他們收到後，也分給隔壁鄰居。我們跟他們的感情，從這樣的過程累積下來，慢慢的，爸爸才說出以前的事情。
八德邱氏公廳餘慶堂建築，已有百年歷史，見證八德的變遷。（曹欽榮 攝影）
八塊邱姓宗族及餘慶堂
我們邱姓是一七五七年（乾隆二十二年）來臺灣，我現在當祭祀公業餘慶堂的管理人。這是由派下兩千多人，每一房兩位委員代表，委員選出來之後，我們再選管理人代表。冬至那一天，我們會有八、九百人來這裡（餘慶堂）拜祖先。我曾召開派下員大會立案，這塊地（餘慶堂）永遠不會變更目前的狀況。這座餘慶堂輩份最高，是我們來臺十三、四世，為了紀念第四世蓋的，雖然第四世沒來臺灣，他們的子孫為了紀念他（第四世），大正十二年，成立了一個祠堂。最近新蓋好的兩個公廳是紀念來臺第二代的兩兄弟，也紀念第一代邱強芝，父親帶著大兒子和二兒子來臺。我們是大兒子這房、還有二房。大房再生四個，我們是第三房。八塊邱姓公廳算一算有七間，冬至祭祖、報告帳目、撥祭祀金給大家。
邱景耀長子邱文華所寫餘慶堂祭祖文「一爐一炷香 求祖保平安 問孫求何事 哎呀已忘然」。（曹欽榮 攝影）
人家說邱家是地方的望族，有三點原因，我認為能自豪的，頭一件是我們一定要有公廳，很多姓沒有公廳，姓邱的也有很多沒有公廳，有公廳表示祖先以前有能力，那時有田有地，所以第一件、一定要有公廳；第二、要有田地，田地不是子孫私人的，是祖先的田地，不能讓你賣，你要做可以做，是公的；第三、一定要人丁興旺，子孫要多。
我們捐的土地，大部分有地盡其利，譬如說瑞祥國小，邱家只得到「功在教育」一塊牌子。國防大學以前是日本時代的輕航空基地，這間餘慶堂曾經是神風特攻隊的招待所，他們要去出征，在這裡吃喝玩樂，然後就到輕航空隊的基地，開飛機往北飛、或往南飛。國防大學沿著大漢溪，因為寬廣，飛機跑道整條沿著大漢溪，以前八塊要去鶯歌那條路是管制的，現在才開通。
救濟院，我們邱家捐了五十甲。現在的國防大學，在日本時代都是田，有一半是我們邱家捐的。我長期在公業裡打轉十多年，如去詔安祭祖，詔安那邊的祖先牌位也會寫，哪一年誰搬到臺灣。八塊這裡全部有二、三十位詔安出來的人，來臺灣就是開臺祖。
祖先在這裡做田兩、三百年，腳下踩的那塊田地，田土深到小腿肚，表示田很肥。但是現在到處蓋房子，怪手一挖，這些田都沒有了。想想要經過兩百年後，才能累積那麼肥沃的土地，但是一夕之間就沒有了，這樣是破壞我們常民的生活生態。
【編按】二二八之後清鄉、白色恐怖漫長期間，桃園縣有將近四百位政治受難者。文化工作者曹欽榮和陳銘城等人受桃園縣政府委託，完成政治受難者和家屬的口述訪問，在日前出版《重生與愛》。本報取得授權轉載，讓大家對當年的受難歷史，有進一步的暸解。
另參考︰2008年「臺灣民間真相與和解促進會採訪計畫」。
錄音轉文字稿：林芳微、曹欽榮
文字稿整理：曹欽榮
修稿：邱景耀、邱文華、曹欽榮
（本文摘自《重生與愛：桃園縣人權歷史口述歷史文集》，桃園縣政府文化局出版。欲購此書請電洽03-332-2592分機8403邱小姐。）
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