台語 /sai-nai/ 注音［ㄙㄞ ㄋㄞ］是現代漢語普通話「撒嬌」的意思。有位朋友屢次打笑地問我「sai-nai 按怎寫？」，示意他不隨便地同意作家東方白在《雅言雅語》一書的創詞「思奶」兩字。在此問題以前，筆者看到亦玄著《台語朔源》（時報文化，1992）一書搞定此語是「使泥」二字，該書引用《飲冰室詩話》括黃遵憲的詩句「兄弟泥我言，向婆乞金錢⋯」，及唐詩元稹的𡿨遣悲懷〉𥚃「泥他」（用柔語要求他）一詞，又梁實秋《雅舍談吃》中，「天天泥著他」一句中的「泥」字諸例，從文字脈絡推測，跟台語/sai-nai/意義相近。又閩南語中的「使弄」（慫恿作弄）用詞比較下，/sai-nai/ 應該是「使泥」的走音（訛音）。這個推論頗合理，引據也適切，而且台文字典上「泥」字文言音為［nê］，白話［nî］。再者，台語罵人「使潑」，此「潑」字與漢語「潑婦」一詞的潑字同義；台語又有貶稱某人，說「這潑的」。遺憾的是無法在字典上找到，「泥」有親暱（昵）的意思。猜想這是用字互異的「異文」 一 古文常不注重字形，同音字可以替換使用，即所謂異文假借。
《台語朔源》多處引用連雅堂《台灣語典》的詞彙字例，但是作者亦玄不問其是非，均沿用接收連氏的「猜字」，全書雖然相當泥古，卻是看不到漢語聲韻學的論據，更不用說引證現代語言學的知識了。但是筆者承認因有該書「使泥」一詞的推測，而依據這個字𢑥再加研究，提示一個更合理的字詞。
語言學必竟是一門求真的學問，儘管台語中有音位/音素（phoneme）、語意及語法及其他祖語的語源，因時因地的變遷而有差異，除非它具有明顯的非漢語跡象，如查甫/查某的男女性别稱謂（筆者推論正確的漢字閩越殘語對譯應是「仔甫」「仔母/仔姆」），固然台灣人與閩越及本地平埔族有血統及語言的交融，因此夾雜不少土話，吾人應該首先向漢語推敲尋找語源；必竟在閩南的基層語言（substratum language）殘留者不多，福佬台語的文字化，從語言學與漢學能樹立適當的規範（但不是2015現在的教育部缺乏慎重的研究，隨便推薦誤導正字）。
故日本漢學家藤堂明保（Todo Akiyasu）所著《漢字文化の世界》，該書根據1981年NHK的教養，從歷史傳說、文字與民族談到社會思想。此書有很多卓越的見解，著者由象形文字談及數字的起源時，推論「二」字的古音到中古音的變化 *nier > ni > ri 。並基於音位/音素，論述「二、爾、昵、仁」等字是同系的文字，含義是兩個並列的意思，也就是六書上的的轉注。又說明「親密的相依使用＂昵懇＂來表示」的字源。
「昵懇」一詞是現代漢語的冷癖字彙，雖然在日語的中小型辭典中仍然找得到，中文的同型字典則僅列「昵［ㄋㄧˋ］同暱」的簡單解釋，或說是親暱的意思。一樣的，漢語用綽號叫朋友或是親人呼以愛稱也叫昵稱。從東京大學䕨堂教授的造詣，加上日人對漢字的研究精湛來判斷，上述對「昵」字的剖析有相當的準確性。目前筆者無法精緻的解釋「昵」字音的演變過程（古音有韻尾塞音t或k），但從「奶」的閩南語字音有/nai/ 及 /ni/ 文白兩音，可以認定「使昵」比「使泥」正確。換句話說，亦玄所引用的中國經典是古人的筆誤，後人抄襲誤字；因為古時韻書上存有不少傳抄錯誤的例子，再者「使昵」兩字（行使甜言蜜語及嬌情親暱）可使不諳台語者望文生義。
以上是筆者學習多種語文的職業化學家退休後，以雜學的讀書經驗做台語文字語𢑥推敲的報告。尚望推行台灣語文的同好者，秉持從事學問的嚴肅態度，互相砥礪不吝指正。
