多元文化的衝撞——島嶼文創的基因
不同民族先後佔領及統治過台灣。
16世紀末至17世紀初的大航海時代，歐洲人東來，日本勢力崛起，荷蘭人佔領台灣的前夕，台灣還是一個不屬於哪一個國家管，混沌未明的原始社會。島上住著南島語族的原住民，個別移居島上討生活的漢人，人數不超過兩、三千人。此即早期漢人的「來台祖」。
接下來，歴史是這樣記載著：西元1624年，荷蘭人以紅磚建「熱蘭遮城」（今台南安平古堡）。西元1626年，西班牙人避開大員的荷蘭人，沿台灣的東海岸北上，占領社寮島（今和平島），舉行占領儀式，以石頭建「聖救主城堡」。
西元1628年，西班牙人復於淡水建「聖多明哥城」，後遭摧毁。西元1644年荷蘭人於原址附近重建，命名為「安東尼堡」。漢人均以「紅毛城」稱之；西元1653年荷蘭人建「普羅民遮城」（今台南赤崁樓）；西元1919年日本人於台北建「總督府」（今總統府）。
也因對異族统治種種不公平的不滿；台灣寺廟的建築，往往藉由背負沈重的「憨番扛厝角」、「憨番扛大杉」等西洋人物造型的裝飾，來發洩怨憤。問天無言，沉痛的回眸；反倒是今天，島嶼觀光文創故事的特有。
尤其是日本统治台灣50年間，明治維新後，自歐洲留學回日的日本留學生，在殖民地台灣，自是初展身手的舞台。建築出現了西洋、古典、日本等多樣的風格；搭配西班牙人留存石頭建的城堡，荷蘭人喜歡用紅磚砌的牆；交互相融明鄭時期廟宇的燕脊；多元的建築及其所延伸的國際觀，更豐厚了島嶼的文創基因。
「紅磚、黑瓦、木板門」的建築，在台灣處處可見。殊不知，往深處理究，這正是島嶼拓墾血淚加政權更迭，相互衝撞混血交融後的必然，是台灣的特有，世界的唯一。
荷蘭人擅長燒磚，留下了燒磚技法，及「一皮順，一皮丁，隔皮丁砌，上下對齊」的「荷蘭式」砌磚方法（台灣俗稱：疊8寸磚），加日本引進的黑色文化瓦，搭配漢人擅長的雙扇木板門；結合荷、日、漢三個不同民族元素的素樸特有，這正是島嶼庶民建築風格的另類。
華陶窯循此作為建築主體的意涵，旨在细訴：文化，是祖先走過的路的累積，穿越時空，風華绰約，雍容無限，嚮往無垠…。
土屋茅茨——島嶼文創的基因
初墾的台灣，祖先住居的房宅，屋頂多以茅草或蘆葦搭蓋，泛稱「土屋茅茨」。「茨」，是家的本意，「厝」，是天命無奈的認同。
流域，是指一個水系其幹流、支流所流經的區域；台灣最豐沛的人文，在於流域交揉互溶的客、閩、原，相融的聚落文化。祖先由西邊渡海來台，溯溪往東拓墾。閩南＋客家＋原住民碰撞相融後所型塑的生活規常，亦即是浪漫台三線西向的伸延。
大安溪發源於雪山山脈西側，長96公里，流經苗栗縣、台中市兩行政區注入台灣海峽。它是台灣氣候的分界線，依傍的火炎山，更是台灣地形的分界點。大安溪以北丘陵山地，潮溼多雨；以南，平原乾旱；因而，島嶼多樣風貌的建築，祖先依隨著地形、氣候的適應及建材取得的難易，因地制宜、就地取材，各領風華。
如大安溪北以卵石砌為地基，上面疊砌長1尺2寸x寬8寸之「土埆莰」、嘉南平原以竹编牆壁，敷上稻殼（粗糠）加土泥之「竹编仔茨」、阿里山之「檜木屋」、澎湖的「硓𥑮石」宅等島嶼的特有。台灣諺語「貓來富，狗來起大厝」，慣用語，買棺材稱「扛大厝」，買整幢住宅稱「買透天厝」認「厝」不知「茨」。
唯辭海解字：【茨】：以茅葦蓋屋也。見〈說文〉；【厝】：置也，葬也；蔣介石暫厝慈湖、蔣經國奉厝頭寮是也。「茨」與「厝」之通用，仔细究研，又是拓墾血淚及政權更选洗鍊後的必然。
祖先初來，面對蠻荒的拓墾伊始，與天爭地又需順應自然天變的過程，毫無前例可循，祈福於冥冥中的神明，將生與死放在等同地位，「在生住好厝，死了睏好棺材」；自是内心幽微的自我解脫。
字義之不求甚解，亦源自於短短百年間，政權更选的啓蒙教育。
西元1666年，明鄭時期東寧總制陳永華建孔廟於台南，附設太學，是台灣第一所官辦求學場所。
西元1683年中國清朝統治台灣，施琅設「西定坊書院」免費義學。
西元1704年清政府設「台南崇文書院」。教材均以三字經、四書五經、唐詩等漢學典藉，由閩藉老師教習，閩南語為主，官語為輔，以八股文為主的教育體系。
弔詭的是，客閩台籍學子苦學官話（現今的國語），赴京趕考，耳聽天子脚下的稚童以官話朗詩學數目字：【一去二三里，煙村四五家，亭台六七座，八九十枝花。宋代邵康節〈蒙學詩〉】的語意一貫，心靈的自我矮化，豈是三言兩語，問道於天？
西元1895年台灣割讓给日本，轉換朗背與日常生活完全無關的「阿、伊、嗚、也、喔」，為稚童的第一課，這又是另個痛苦的學習。接下來五十年間，閩、客、日語混雜是島嶼生活的共通話語。
西元1946年，國民政府領台，原本的話語却又被官方以「方言」否定；從新認真學習「注音符號ㄅㄆㄇㄈ」。
短短百年，語言教育的一再更迭，漢文字的典雅，對島嶼的人們來說，是模糊苦澀的依稀，「聽知就好」，反倒是另類海闊、韌命怨由的揮洒。
延伸閱讀：【專文】島嶼文創的基因（上）
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