最近朋友傳來〈最後的住家〉的合唱錄影帶，去探討這歌詞，發現不少有趣的故事。我已寫過不少篇文章，討論此歌詞的來龍去脈，有不少語言且各有多種不同的版本。目前最普遍的Holo台語版本是前台灣神學院院長林鴻信教授改寫的，還有不少自此版本再改寫而有更多稍不同的詩/歌詞。因為版本很多而去探討，發覺很值得討論，先只談其中兩個字「住家」。
我首先注意到不少的錄影帶，「住家」兩字唱為「khiā家」，問了不少人，幾位來信說「住家」兩字「應」唱/讀為「khiā家」，說「住家」是華語用法，「khiā家」才是傳統的Holo台語。若再看更多的文章及錄影帶字幕，雖有些唱出「住家」之音，不少就是寫為「住家」仍讀/唱為「khiā家」，有些還改寫為「khiā家」，khiā–ke或下面討論的漢字。
從字/辭典找
因我的母語是客家台語，並不熟悉這/詞的傳統讀法，只好去查問，才知道有多種不同講法，不少人說某些是「錯」，「應該」是哪種才「對」。看來被「逼」得只好找字/辭典看專家的寫法。編著字/辭典者，一般窮其生鑽研語言，最應該去參考。手上有的六本不同Holo台語字/辭典。這六本可說相當有代表性，從探討中發現有些很有意義，很值得寫出來給大家參考並向大家請教。
這六本字/辭典，最古老(1913初版，手上是1984修訂版)的《Campbell廈門音新字典》，80多年前（1931年）出版的《臺日大辭典》，楊青矗1992年出版的《國台(台華)雙語辭典》，許成章1992年出版他手寫的《台灣漢語辭典》，胡鑫麟1994年出版的《實用台語小字典》以及李春祥2001年出版的《李氏大辭典》。
Khiā家
Campbell那本《廈門音新字典》及李春祥的《李氏大辭典》，在「khiā」項下的漢字用「竪」「豎」或「人+豎」，但兩本都沒「khiā家」的詞。《臺日大辭典》與「khiā」同音的キァ項下用漢字「竪」，キァ項下的詞很多，有一條是キァケエ，其漢字寫成「竪家」，其註釋說是住宅、住家、住居。
許成章編著的辭典，找到跟khiā一樣音的k’ia項。列出「居、羈、(足+奇)、據」四同義漢字，註釋「俗以住宿或棲止為k’ia」。胡鑫麟的字典有「khiā」一項，漢字用「竪」並有「竪家(khiā-ke)」一詞，註解說是「住宅」之意。
楊青矗的大辭典，在ㄎㄧㄚ音項下沒有「竪」或「豎」字，再按上述字/辭典及另一人來信認為的「倚」等漢字去查。沒有khiā的音，因此去查相似的字，找到khiā注音的「徛」字，注音為ㄎーㄚ├及「徛家」ㄎーㄚ∟-ㄍㄝ。「徛家」的註釋為「家庭居住在某處」。
《台語文數位典藏資料庫》網站，有一類似林鴻信的詩，此詩中「khiā家」的漢字用「企家」。上面各字/辭典提到的「khiā家」khiā的漢字最少有「竪、豎、居、(足+奇) 、羈、據、倚、徛、企」。漢字寫法不少，有人說漢字可「各自表述」，但「應」唱/讀為khiā-ke。
住家
「住」當居住之意時，有tòa及chū白、文兩種讀音，在錄影帶聽「住家」唱成chū-ke。在查字/辭典「住」時，都有chū(或不同系統的tsū,zu3)音，楊青矗的辭典的「住家」注音為zu3-ge1(跟chū-ke同音；不一樣羅馬注音)。有人來信說「住家」不「應」唱為chū-ke ，「應」讀/唱為chū-ka。
再去查字典，又發現很有趣的現象。臺日及胡鑫麟兩辭典沒有「住家」詞，但有chū-sóU項，在臺日大辭典的漢字用「住處」而胡鑫麟的用「住所」。李氏大辭典則「住所」、「住處」、「住家」分別列出，「住所」一樣用chū-sóU，但「住處」寫成chū-chhù，而「住家」注音是chū-ka，跟楊青矗的不同，所以「住家」在辭典中，音為chū-ke 或chū-ka。
受華語影響演化的詞?
上述幾部字/辭典中，「住家」及「khiā家」兩項相當不一樣，Campbell及許成章的兩本基本上是「字」典，一般只列出音的漢字及其出處或解釋其意，不會列出「住家」及「khiā家」之詞。早期出版的臺日大辭典及胡鑫麟的辭典，列出的詞不少，只有「khiā家」而沒有「住家」。胡鑫麟長期在國外，據我的瞭解，他研究及寫作台語是在日本行醫時。1940年出生的楊青矗最年輕，有「住家」也有「khiā家」，年長30歲的李春祥的也有「住家」但沒有「khiā家」條，我注意到此辭典是李先生逝世13年後，才由其子女們整理出版。
有幾位朋友的母語是Holo台語，他們對語言有很有研究，都有不少的台語著作。他們說從小只聽/說「khiā家」而沒用「住家」，「住家」是上學後從課本或學校學到的用詞。日據時代及胡鑫麟辭典，列出不少的詞中，沒有「住家」一詞。他們說Holo台語的「住家」是從華語而來，是語言演化現象，有人還說是受華語「汙染」的影響。或許因為是「外來語」，讀/唱為chū-ke 或chū-ka都可以。
