活到這個年紀（1936~），現在每當我在路上看到小嬰兒或幼童時，除了覺得很可愛並且會多看他/她幾眼之外，也會更進一步想像：他們此後的成長過程，或成長之後的一生，將會有怎樣的遭遇、結局？而由於我們出生都非經由自己主動的選擇，每人都是被動地來到這世間的，因而如果出生後一生都很不幸、坎坷，或極不順利，簡直就是「出世來受苦的」（台語），那不是太可憐了嗎？
因此，一個文明的社會應該對一些所謂弱勢族群，施以必要的援助，即使針對他們的特殊需求，加以特殊的考慮、協助，也本來就是應該的。從這樣的觀點來談，生病或受傷者在事發當時也應可算是「弱勢」的一群，更何況如果生來就背負著身心障礙，更將是弱勢中的弱勢，更需要各界人士隨時伸出援手。
由於這樣的考慮，在1988年我剛接任台大牙醫學系及台大醫院牙科部主任時，第一個想到要做的事，就是善用當主任的「權與資源」，延攬當時在仁愛醫院牙科任職、專長全身麻醉的蘇宣銘醫師，加上台大牙科的黃桂芬、陳肇楨兩位醫師，組成專為身心障礙者進行口腔醫療的團隊和設置專用的空間「鎮靜/麻醉室」，後來又有楊湘醫師等多位有愛心的醫師陸續加入，盡心盡力為身障者服務至今。從那時開始發展後，台大醫院牙科部又經過前任的林俊彬主任努力爭取、精心擘劃，現在已擁有空間充足、設備完善、工作人員都很敬業的「特殊需求者牙科醫療服務示範中心」（2011年6月27日揭幕，負責人為陳信銘醫師），為這類病人及家屬作最專業的服務，並且回應了現今社會切實的需要。
在這些面向上，對這些廣義的「弱勢族群」，醫療工作人員可說是隨時握有施以援手的機會，從這樣的自我認知上，我們理應省悟（也是「醒」悟）：幸而能從事醫療工作，既是可發揮專長的一項「特權」（privilege），也應體認為是一種「福氣」，從而應更加珍惜、把握在日常工作中即能實踐愛人、助人、救人的機會。而另一方面，受服務者若也能從這些面向來多多了解、肯定及鼓勵醫療工作者，我相信對醫病關係必將會有更正面的發展。
談到醫病關係，醫療工作人員當然須先省思：自己應以怎樣的工作態度和做法，才能不妄負我們這樣的「特權」。在專任時代，我常提醒學生和住院醫師，從事醫療工作須要「五心俱到」。此即：愛心、耐心、細心、虛心及好奇心，前三心不必說明，較易明瞭。後二心指面對人體複雜的構造和機能，傷病者常會有意料不到的轉變，從事醫療工作時非常需要保持「虛心」及學問上欲究明事理的「好奇心」，才能做好醫療中的問診→身體診察→臨床推理→診斷→鑑別診斷→決定治療方式之適應症，乃至於適切的治療及治療後照顧。
說明至此，還需進一步提及醫學倫理、生命倫理或醫療倫理。
一談到這一議題，大家現在都會馬上想到美國倫理學者Beauchamp及Childress於1979年所提出的「醫療倫理四大原則」，此即：一、尊重自主原則，二、不傷害原則，三、行善原則，四、正義原則。
然而在比這更早26年的1953年，在台南市執業四十餘年的的韓石泉醫師即曾自撰一篇〈醫師十箴〉作為座右銘，並於當年的醫師節公開發表。之後，又於1956年出版其《六十回憶》時，將全文完整地收錄在該書中（修訂第三版，p.234-237）。此外，在他於1962年出版、曾刊載在台大醫學院的《青杏》第15期的《診療隨想》（p.50-53）和2005年莊永明著、遠流出版的《韓石泉醫師的生命故事》（p.359-362）皆有刊出；而且在台大醫學院醫學人文博物館更可看到，韓夫人韓莊綉鸞女士花約一個月時間，使用毛筆一個字一個字工整地寫成的〈醫師十箴〉全文墨寶。據此，在正式、公開、個人具名提出並已寫成文字發表的資料中，這篇〈醫師十箴〉可能是台灣最早的本土性醫學倫理文獻。
以下從〈醫師十箴〉中，就較與現今醫病關係相關者挑錄並加記「現今之應用」如下：
「一、醫師應具有博愛精神與高尚人格，研修現代必需基本學識，並要深刻把握醫學有關專門知識和技術，並能適合運用；且其知識和技術，須與世界醫學水準相通，需要不斷獲得進步。」
此與現今所強調、推行的醫事人員繼續教育（continuing education）理念完全相同、契合，但提出之時間，距今整整64年以前，也比UNESCO於1965提出者早12年。可知韓石泉醫師的思想、觀念如何的先進。而不斷增進自己醫療上的知識和技術，才能對接受服務的傷病者提供「最有益的」服務，符合「行善原則」。
「六、醫師面對因患病而陷于痛苦危險之人，因其精神與肉體均不能保持正常狀態，應和藹親切，態度、發言尤須慎重，站在醫療方面，僅有病體、病患，一視同仁，無貧富、貴賤、階級之分，應以拯救其生命、痛苦為第一要義，不遑計及其他，方克完成神聖之使命。」
同樣地，在醫療糾紛的案例中，有不少原可避免、不必發生的「誤會」，多起因於溝通不足或不良，甚至在言語或態度上傷到病人。一個極端之案例：多年前，曾有一位下顎骨放射線性骨壞死的病人轉述告知，其前面看過她的醫師竟然對她說：「妳已活不久了，不必理會這個會變成長期的病痛，治療也沒有用的！」此例完全違反此條倫理及「不傷害原則」（包括言語上與行為上）。
「七、醫師對於病家及其有關之親朋，於可能範圍，說明其病態及養生看護之法，預防其因缺乏認識及無知可能發生之錯誤，引導其向治療、預防上應行之正確途徑。」
現今強調「全人照護」，在病人陳訴（complaints），醫師應避免毫不關心其專長、專門之外的病情。對此，除應「於可能範圍內予以說明」外，至少在用心傾聽之後，宜思考是否有需要提供會診或轉診之服務，應避免回以：「你這問題非我專門，與我無關，不必告訴我！」（此亦為實例）。
「九、專門醫師對於專攻科目之知識、技術固宜深入，然不可忽視專門外病狀，因病體是整個人體，不論正常、病態，各種臟器組織，機微影響相關，原無內、外科等之分，因人智有限，對於微妙複雜之人體所發生之病態變化，雖費盡一生心力，萬難精通一切，分科乃權宜之計，非根本之道，應瞭解此理，勿墮專門陷阱。」
這也是目前推行的專科醫師制度中，必須特別注意到的。現今醫學之教育、訓練中採用的PGY（畢業後一般醫學訓練）制度，也是基於同樣的理念。又，西醫、牙醫雖然分立，更是因「人智有限」的「權宜之計，非根本之道」，這兩類醫師皆不可不隨時謹記：「病體是整個人體！」
「十、醫師不應衒功或作誇大及虛偽宣傳廣告，蓋疾病之治，雖有賴於主治醫師之叡智，究其實際，係集合古今有關醫學各部門研究者之血汗結晶而成者，個人絕無可誇耀之處，學海汪洋，觀於海者難為水，誇大廣告，適足以表現其人格、見識之低劣而已，實不足道也。」
請謹記：醫療上誇大或虛偽之宣傳、廣告，除了有違醫學倫理、醫療法及醫師/牙醫師之〈全聯會倫理規範〉外，也構成對傷病者的欺騙，並使受治者有過高、不實際的期待，因而增加醫療糾紛發生的可能性。
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