週日，以訴求維護傳統文化、反對禁香為號召的「史上最大科／眾神上凱道」引起熱議，甚至驚動總統，強調「禁止」是無中生有，只求減量。或許，可以把這樣反彈的聲浪視作是對政策的不滿，但細究其中，仍不免發現有其他不太相干的議論，比如認為這是對中華傳統的迫害，乃至自比文革第二⋯⋯回歸初衷，讓我們來思考，傳統文化真的站在環境維護的對立面嗎？
信仰與環境議題
在筆者關注的環境議題中，其實不然，甚至有許多的傳統信仰，作為了一場運動的支柱與指標，陪伴在環境問題中身受其害的居民一路走過。2010上半年度，台塑六輕連三的工安意外，終使當地深受影響的農漁民走上街頭，期望台塑能和本地民眾有所溝通。八月中旬，居民迎請了熟悉的神明，出動鼓車、神轎，封鎖廠區對外的三條聯絡道路以抗爭，其間，他們把大轎當作「攻城車」，企圖突破警方重重的人牆，而現場設置的神案、手轎發輦、鑼鼓喧天，一場環境運動頓時宛若慶典，保綏地方的諸神和居民站在同一陣線上，除了氣勢拼山河外，也體現著眾神永恆護衛著這塊土地、永遠疼惜居於其上的住民。（延伸閱讀：【鏡頭說話：封六輕！】）
2015/12/31〈記後勁反五輕運動25週年及生態公園運動〉。圖／截圖自生祥樂隊Youtube
相似的例子還有後勁30餘年來的反五輕運動，在1987年興建五輕的消息傳出後，當地廟宇傳出「立筊」事蹟，在經由請示後得知神明意反五輕。當地多間宮廟聯合下，提供了經費作為運動的基金，我們可以試想：這些金錢的來源，何嘗不是居民們一點一滴的寄付、香油錢匯集而來。30年過去，五輕關廠，終還給居民一個安全、宜居的環境，若非眾神引領、應許下，提供資源並且號召地方，或許議題恐只是時效性的激情，難以成為一場堅持了數十年的運動吧。
記錄作為台灣環境運動中可歌可泣的一段，《堅持：後勁反五輕的未竟之路》這本書也大量使用傳統信仰的題材，比如隨書附贈的聖雲宮老祖香火袋，傳達了「堅持」的守護與力量。另外，從林生祥的《拜請保生大帝》一曲中，也可看見傳統信仰在反五輕運動裡的深刻影響：
拜請－－拜請－－
拜請保生恩主公，真人下凡保萬民，
公德醫世行正法，移山倒海應不平。
今有中油煉油廠，汚天染地四十年，
日本走後國民黨，擴增石化招人怨。
四廟聯合一整體，基金支應貳百萬；
本庄後生做前鋒，大專青年義救難。
奈何政府强壓迫，異象連連庄人驚；
拜請老祖賜聖筊，全庄共志反五輕。
此時，當輿論直指傳統信仰汙染環境時，又有誰記得，傳統文化與台灣環境運動史的緊密關聯？
敬天愛地：作為共存之道
回頭檢視這些傳統祭儀，其實傳達著一種「愛土地」的方式與態度，或強調共生共存的依賴感，而非當前眼界用空氣污染、噪音汙染之名就能一概否決。誠如早前在插秧、收割時「拜田頭」的儀式，如今有些新農同樣延續這樣的禮俗，承繼前人敬畏、感恩的祭拜意義。此外像冬末的「謝平安」、安插在田野間的「土地公拐」，都是過去農業發展時，與土地相生的敬愛及感念。
深受六輕荼毒之苦，被譽為「癌症村」的大城鄉台西村，其實一直保有一項獨特風俗－－「拜溪王」。此般年度性的祭典，由居民自發性的挑著飯擔、祭品，除了祭拜「溪王」並普度水鬼，以祈水恬波靜外，也是對鎮守聚落免於水患的神靈致謝。儀式背後，關於溪水的滋養與不患，強調著人與水、土地的共存，如此謙卑的意涵，符應了當代主張親水、親近自然的城市規劃。遺憾的是，這樣一個隔著濁水溪與六輕遙遙相對的地區，在當今艱險的環境下，隨著人口患病、凋零，同時在濁水溪被建築攔河堰後，年例成為脆弱的文化，並對比著工業化迅速的破壞山河，柔善的儀式顯得無奈與卑微。
誠然，傳統信仰有很大一部分是建築在與土地的連結上的，強烈的地域性往往對環境議題也相當敏感，在無力還擊、無聲之時，也扮演著安慰、依存的意象，為無助的人群在闃黑中點燃微火。像是應機場捷運而起的「林口A7合宜住宅」徵收案，是台灣至今徵收最快的一件，離奇的是，徵收的236公頃中，真正合宜住宅的使用只有10公頃。形同「滅村」的迫遷，讓牛角坡聚落只剩下一戶保留，鄰里四散後，唯有保生大帝誕辰的祭典，讓遠離的村民重回故地，好好見見曾經守護他們家好幾代的神靈，如今是否安好；而消失的聚落，獨剩人神間的互動，證明這裡存在過一個叫「牛角坡」的地方。
牛角坡保生大帝誕辰。圖／截圖自徐世榮教授臉書
環境議題中的一抹光照
除了上述中傳統儀式對於環境的愛敬與反省外，仍有許多傳統文化的元素是目前環境課題中極具重要的一部分，這未必是傳承悠久的慣習，但以傳統信仰的思維出發，作為對昏沉世道一絲傾訴與慰藉。
近期，三面被工業包圍、陷入「遷村」議題尖峰的高雄大林蒲，當地的境主廟鳳林宮，在今年舉辦了一場特殊的遶境活動，地點是紅毛港舊地。當中，紅毛港是過去高雄的一個聚落，鄰近大林蒲，在高雄港的發展、擴建下歷經數十年禁建與遷村，就這樣，一個近乎400年歷史的村落完全消失。但當年草率的拆除下，使得近來大林蒲周遭許多工安意外與議題，被認為是紅毛港未離開的鬼魂、祖靈作祟，由於傳統上的廟宇有所謂「境」的概念，意旨一廟之神所管轄的區域，紅毛港遷村連帶廟宇拆遷下，「境」不復存因而無法管理，故鳳林宮舉行的是「地界交接」的遶境，宣告這塊失去人、聚落與廟的土地改由鳳林宮來管轄，不再是失落之地。在我看來，這樣的儀典是種為「遷村」而紛擾、浮躁的地方一股安定，正因前途的未知，永不放棄子民的神靈守護如常，也為土地寫下另類史歌。
「借問眾神明」影像展募款，結合當地信仰鳳林宮與手工製香產業，「化煙囪為薰香」。圖／截圖自大鼻辦影展flyingV募資影片
大林蒲議題對於傳統文化的運用，還有先前地方團體「高雄好過日」在籌辦「借問眾神明」影像展的募款時，結合當地手工製香產業的特殊產品，作為對捐款人的回饋。他們用艾草、沉香、中藥為原料，製作造型是憤怒握拳的薰香，標語的使用也極具巧思，「化煙囪為薰香／化薰香為灰燼」、「我們無法真正讓煙囪倒下，但在生活的選擇上，可改用更為天然的材料，取代化學的薰香」，無不能看見當地人面對煙囪成林的無奈，也凸顯著一種奇特的價值觀：政府花費2.1億企圖改變民俗，薰香冉冉之外，真正困擾居民的真的是百年傳香的傳統文化嗎？恐怕圍繞著大林蒲的工業區才是答案。
真正困擾居民的真的是百年傳香的傳統文化嗎？圖／郭文宏攝
另一種愛護環境的方法
綜合上述的例證，事實上，傳統信仰的出發點一向都是疼惜、愛護土地的角度，甚至在議題中作為守護環境的角色，正因傳統信仰源起於人與土地間的互動。即便在經歷世俗化後，許多層面漸被淡忘，使某些傳統流於儀式化、甚至曲解，但仍有眾多溫柔、謙善的文化從未從島嶼上抽離、消散殆盡。
美濃在經歷反水庫的運動後，地方固定興辦的「黃蝶祭」採用客家古禮，融入伯公信仰與環境意識的另類祭典，除了向當年為水庫風波驚擾的山林萬物致歉外，「雙峰伯公」和「黃蝶伯公」是對難得的山川生生不息的願景、守護。筆者認為，如果能夠提倡傳統文化根本的內涵，而非毫無脈絡的「以米代金」、「吐司代金」、「以功代金」一類政策，那傳統信仰本身就會是一項愛護環境的行為，不假外求。
